La increíble fantasia y su actualidad, su origen y su concepto.



La fantasía y la necesidad de rehacer nuestras historias de origen

Dejadas a su suerte, la gente rehacen sus historias de origen cada escasas generaciones para ajustarse a las situaciones recientes. cuando nuestras historias se establecieron de una manera que hizo difícil volver a visitarlas para diferentes propósitos, algunos de nosotros nos volvimos a contar diferentes tipos de historias, algunos para fingir nuevas historias de origen, y luego una generación entera a las fantasías de origen - Tolkien, Lovecraft, Peake, Eddison, Dunsany, Mirrlees, Anderson, etcétera. desde entonces, la fantasía ha estado volviendo a contar y reinventando sus historias para nuestros propios propósitos cambiantes, porque eso es lo que la gente hace, lo que la multitud requiere llevar a cabo. Si no lo hacen, tienden a volverse un poco locos. Patrick Nielsen Hayden y yo pusimos esta teoría juntos durante la cena en Boskone, y sí, hubo alcohol involucrado. The Discovery of France: A Historical Geography From the Revolution to the First World War (2007) de Graham Robb es un libro sobre las innumerables subculturas diminutas de la Francia premoderna, y cuán salvajemente distintas eran hasta recientemente. Discute la forma en que muchas de estas pequeñas culturas cambiaron sus historias de origen cada pocas generaciones, sin ser realmente conscientes de ello: La historia en el sentido usual tiene muy poco que ver con ella. En el Tarn,' los romanos' se confundían ampliamente con' los ingleses', y en partes de Auvernia se hablaba de' le bon César', sin darse cuenta de que "el buen César" había torturado y masacrado a sus antepasados galeses. otros grupos -el pueblo de Sens, los pobladores de las marismas de Poitou y la vivienda real de Savoy- fueron más lejos y remontaron sus raíces a tribus galas que jamás se habían rendido a los romanos. Aunque esta era una tradición oral, era improbable que la tradición fuese muy vieja. Los cuentos locales raramente se remontan a bastante más de dos o tres generaciones. Las leyendas de pueblos y aldeas poseían una calidad rústica y casera, muy diferente del rico patrimonio erudito que más tarde se concedió a la Francia provincial. la mayor parte de la información histórica suministrada por las modernas oficinas de turismo sería irreconocible para los nativos de los siglos XVIII y XIX. luego de una expedición de 4 años a Bretaña, un folklorista regresó a París en 1881 para reportar -sin duda a la decepción de los románticos fanáticos de la neblinosa península- que ningún campesino bretón había escuchado comentar de los bardos o druidas. En 1760, James McPherson fingió un extenso poema épico de estilo pseudo-céltico. Ossian se volvió muy popular. Era mucho más atractivo en el siglo XVIII que la poesía celta actual, porque era muchísimo más a su gusto. Esto me se ve relacionado con la manera en que comunmente es más fácil para el trabajo de alguien en un grupo mayoritario que escribe sobre un grupo minoritario apelar a la mayoría, nombres de fantasia que para el trabajo que sale directamente del grupo minoritario. la multitud diviértete con la cantidad justa de extrañeza, y la vericidad es a menudo demasiado rara. Ossian facilitó un puente para los que leen del siglo XVIII hacia los originales celtas, aunque actualmente parece tan claro que es complicado creer que alguien pudiera haber creído que era real. Además de McPherson en Escocia, además se encontraba Iolo Morgannwg, el anticuario y falsificador galés, que ha confundido irrevocablemente todo el campo de las becas. en todo el siglo XIX (e inclusive más recientemente) hubo gente en Gales que fingió no sólo falsificando documentos sino también sitios arqueológicos enteros. ¿Estaban haciendo esto porque necesitaban escribir de nuevo sus historias de origen, pero con sus historias de origen escritas y ya bastante fijas para alterarlas? Nuestros mitos, nuestras leyendas, no son siempre verdaderas, pero son realmente necesarias. tienen que ver con la forma en que interpretamos el planeta y nuestro lugar en él. Las historias de origen, y a lo mejor también los cuentos de hadas, pueden ser la historia que necesitas que sean, si puedes cambiarlas. Hace un tiempo estuve implicado en una controversia sobre los cuentos de Arturo, donde bromeaba diciendo que nadie los actualiza al presente. Nadie cuenta la historia del general Douglas MacArthur como Arthur. Nadie dice que cuando Cromwell dejó Irlanda había matado a todos excepto a siete mujeres embarazadas escondidas en una cueva. Hay otros tipos de historias de origen. Las historias que contamos sobre cómo vivía la gente paleolítica son una sola. En los años cincuenta, el pueblo paleolítico vivía en familias nucleares con un padre cazador que traía comida a una madre que cocinaba y cuidaba de los jovenes. En los años sesenta, habitaban grupos más grandes y comunes, con recurrentes festivales de arte, música y sexo. En los años setenta se comenzó a notar la contribución de las mujeres a través del encuentro. En los ochenta, oímos comentar del macho alfa con un harén expulsando a los otros machos. En la década de los noventa, oímos cómo los otros machos más frikis regresaban mientras el alfa estaba fuera de caza e impregnaba a las hembras. En la última década comenzamos a escuchar lo ventajoso que era para los cavernícolas tener tíos gays. No es que ninguna de estas historias sean verdaderas o falsas, es la manera en que las contamos. creo que lo mismo puede decirse de las historias del origen del universo.

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